华夏基金,原创《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中),侍战队真剑者

《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中)

李 甜

微信版第342期

微信版第342期二、从《九仪九诫》看程文绣的谱学常识系统

《九仪九诫》在传达的过程中,被程文绣自己或别人润饰和润饰,所以各版别有着奇妙的差异。笔者所能阅览的最早版别《九仪九诫》录入玛莎拉蒂车于万历十六年(1588)《太邑崔氏宗谱》。据光绪《春谷葛氏宗谱》录入的嘉靖年间材料,《九仪九诫》最早或许呈现于嘉靖年间,当然也不扫除为重修者加添的或许性。下面以《太邑崔氏宗谱》(1588年,以下简称万历崔氏谱)为蓝本,对照《越国汪氏宗谱》(1596年,内容取自1942年重修本,以下简称万历汪氏谱 )和《海一天张氏宗谱》(1爱是什么774年,以下简称乾隆张氏谱),将其间的明显差异予以提醒。《九仪九诫》 引文虽短,却包含着丰厚的信息。迻录如下:

[A] 俗人之言垂训,贵能明善以彰劝,明不善以示戒,而况谱书之作,亲热族华夏基金,原创《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中),侍战队真剑者属,可无事于劝戒乎?

[B] 是故尊祖、睦族、前列腺钙化灶广恩、尽孝、奉终、务学、谨行、修德、体仁,为宗之九仪,皆善之所当劝者也。

[C] 无谱、忽谱、偏谱、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、秘谱、失谱,为谱之九戒,皆不善之所当戒者也。

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[D] 余尝庸心谱学,而涉究诸子华夏基金,原创《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中),侍战队真剑者、史、传,偶得《逊志斋集》之“性感热舞激怒高层九仪”,享切恳至,然深有补于族谊,则参录于家规,以彰劝族。

[E] 若夫九戒,则予采摘诸家之格言,分条析类,附列于诸例之末,以示诫勉焉耳,而非敢有所诳妄臆造也。

[F] (不然,徒敷美于文,而无实施,则无益于族谊,其能充肉谱之诮乎。)

试剖析如下:[A]中直接贴题,点明谱牒作为彰劝和示戒的奖惩功用。[B] 和[D] 详细论说谱牒的彰劝功用,供认遭到方孝孺《逊志斋集》的影响。[C] 和[E] 则就谱牒的示戒功用提出观念,并交待这些观念来自于搪瓷诸家的谱学格言。[F]仅是一句表态性的话,偏偏屡次遭到修正。在乾隆张氏谱中,该句结束加了“则无益于族谊矣”的后缀。但在万历汪氏谱中,则被彻底改换为:“后有贤达者出,更加精详,建立名教,以为族之劝戒,不若余之腐辞谆谆也。又余之后望也夫。闇斋氏著。”就其口气而论,当系程文绣自撰,或许是他跟着年华夏基金,原创《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中),侍战队真剑者岁增高,渐有英豪暮年之感,不复旧日之豪情,转而寄望于晚辈贤达。

程文绣自己“庸心谱学”,在涉猎文史时偶见方孝孺“九仪”说,遭到启示,以为此说“享 切恳至,然深有补于族谊”,这成为“九诫”说的理论来历和起点。所谓“九仪”,开始是指皇帝为招待不广西桂林气候同来朝者而拟定的九种礼节。《周礼•秋官•大行人》:“以九仪辨诸侯之命,等诸臣之爵。”郑玄注:“九仪,谓命者五,公、侯、伯、子、男也。爵者四,孤、卿、大夫、士也。” 后称朝见皇帝之礼为九仪。此外也指对九种命官的受命典礼,以及指代聘嫁的仪节。方孝孺创制“九仪”的谱法,取其间的礼节准则之义,此说直接启示了程文绣的 “九诫”说。下面将《逊志斋集》和《九仪九诫引》中的“九仪”作一比对:

表1 方孝孺“九仪”说与程文绣“九诫”说之比照

材料来历: A = 方孝孺《宗仪九首》,收入正德十五年(1520)《逊志斋集》卷一;

B、C = 程文绣《九仪九诫引》,收入万历十六年(1588)《太邑崔氏宗谱》卷首。

由上表可见,A与B不尽相同。一是词语的细小差异,方氏文会集的“广睦”在程文绣的引文中被改成“广恩”;二是方氏文会集有“重谱”一词,程氏引文中对应的只要“尽孝”,而且两者的摆放次序也不同。在笔者看来,形成这种不同的原因或许有二:其一,是后人编录方孝孺的文章时,曾呈现有数个版别,彼此之间会有不太耦合之处,呈现“广睦”和“广恩”等含义附近之词算是情有可原;其二,不扫除这是程文绣的改动,由于“重谱”和“尽孝”着重的侧重点明显不一样,程文绣的《九仪九诫》通篇评论的是修谱理念诸问题,若在“九仪”引文中列出“重谱”,明显与“九诫”的旨趣相重合,颇有吠影吠声之嫌,故而改为“尽孝”,事实上确实弥补了方孝孺“九仪”说的一大缝隙——即子女怎么与爸爸妈妈共处的问题。

程文绣关于谱学的功用和意图之了解,也遭到方孝孺的影响。他在万历崔氏谱的序文系统地极地狐提出了谱学观念:“粤自宗法废而谱学兴,所以维人心,翼世风,非一家之信史哉。然其意有四焉:曰辨同异,正道德,笃恩义,示劝惩。”他以为自宗法准则废弃今后,需求大兴谱学,以维系世风人心,这其间包含“辨同异,正道德,笃恩义,示劝惩”的四大功用。程文绣随后以手头修撰的万历崔氏谱为例,对这四种功用加以详细论述:

自武城以上溯其流,自宛陵而下清其流,别真赝,分泾渭,而同异辨矣。叙长幼,而生年月日之必纪,明亲疏,而各派昭穆之不紊,微不遗,逖不谖搜狗阅览,而道德正矣。设家规以一其守,崇和让以洽其交,喜相庆,戚相吊,祸患相周助,而恩义不其笃乎?为亲者讳,而恶不书,惟善则有传志序记,载懿德而垂休无锡地图,闻褒抑默寓其间,而劝惩不其示乎?四义明而人心可维,世风可翼华夏基金,原创《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中),侍战队真剑者,非一家信史之纬也哉。

差相一起,在为《春谷蒲城桂华夏基金,原创《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中),侍战队真剑者氏宗谱》(1589)拟定的谱法中,程文绣又概括出另一套功用系统:

明族属礼曰:睦于爸爸妈妈之党,可谓孝矣。世人只及本宗,而于母、妻、女族不著[注]者,非所以广爱而明有亲也。

辨长少 长少之别,惟内行次,故明系之上而加行次以别之。使长少之伦、尊卑之等秩然不紊,使万世而下有所考据也。

尚同姓同姓不行混也,是吾族者虽微不弃,非吾族者虽显不录。盖以明一本之亲,而杜谬援之失也。

避名讳祖先名讳犹天之不行犯,后之命名于其慎之。其先散徙不知而同者,难以改名,不计前嫌,自登谱已[以]后,不行复蹈此患。

这套系统包含的四种功用,与此前一年修撰的万历崔氏谱比较,可谓形异而神似,尽管言语表达的差异较大,但其旨趣底子共同。这种关于谱法的功用性表述,或许直接来历于方孝孺的启示。方氏对“重谱”的解说如下:“尊祖之次,莫过于重谱。由百世之下,而知百世之上。居闾巷之间,而尽同宇之内。察统系之异同,辨传承之久近。叙戚疏,定尊卑,收松散,敦亲睦,非有谱焉以列之不行也。” 结合这段话的表述,估测程文绣《九仪九诫引》引证方孝孺观念时,或许有意将“重谱”替换为“尽孝”,从而将方氏原文的谱学观念剥离出来,并当作本身的谱学根底观念织造进“九诫”之中。

关于程文绣提出的“九诫”谱学理论,大致可分为三个层面:

其一,谱牒的坚持和撒播,包含上表的①⑧⑨,首要重视谱牒的宗族和社会含义。①“谱不行无华夏基金,原创《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中),侍战队真剑者”,以宋代张纲和欧阳修之谱牒遗缺为引题,引证郑樵的观念:“家有谱,犹郡有志,求其能够备有,盖以祖先遗墨在此,或难免逸失在彼。有能收藏者,必求备有,见世不行遗亡,俾后人知起敬起孝焉耳。”十分认可谱牒的前史价值和现实含义,并以《陕西都统制玠公世谱序》为辅证,“正与郑夹际必求备有赞同”。他还批评了无谱、藏谱等行为。⑧“谱不行秘”,即谱牒保存的过火华夏基金,原创《九仪九诫》:明清以来宁国府的谱学传达与礼法实践(中),侍战队真剑者严厉,反而不利于宗族信息的撒播。“每岁时,族之贤否皆得聚观,讲律于公堂,以别亲疏,以兴揖让,以明训诫,俾长幼听之者,人人得而知晓易行。”这是程文绣关于宗族聚会与乡约实践的理想化考虑。在乾隆张氏谱中,“讲律”被改为“讲条”,暗合其时盛行的圣谕十六条等政治理念。程文绣对谱牒的传承价值及其传达的危险有所考虑:“谱不行乱经典小说授,盖恐愚不肖后代转鬻于他族,所当珍秘者此也。非所私当秘束,而不得以晓谕后代,传布族众也。苟不以之晓谕传布,不唯后之人昧昧,不知先之所历来,而祖先仁让之风,亦复顿然斩截矣。”可见他对谱牒的保存和运用提出了很高的要求,特别着重不行以因噎废食的情绪来保管谱牒。⑨“谱不行失”,与⑧相得益彰。首要引证杨万里的一段表述,评论失谱给宗族产业带来的要挟。这段话在万历崔氏谱中或存宁波旅行在句子遗失,致使发生语病,因而在乾隆张氏谱中被修正成更符合文法的表述:“夫谱牒之修,正所以为祖先继述之计,贻后人保存之谋也。”众所周知,谱牒在传统社会的司法审理中,充当着必定的习气法功用,清代法令对谱牒、石碑和契约作为根据的运用作了限制,但地方官仍依照民间习气判案。谱牒因而具有双重性的功用,既是宗族认同的底子,也是地域竞赛中保护宗族权益的重要凭证。

其二,修谱的理念,包含②③⑤⑥,首要评论修谱的内涵规矩。②“谱不行忽”,引证宋濂著《龙门子》(即《诸子辩》),以为在修撰谱系时,对待遗失缺失之处,“正人当阙其所不知,信其所可知罢了”,坚持稳重的情绪。该文末段结束一句“讵止斯乎”,在万历汪氏谱中被改为:“悉载之而无遗,至于无考据者,姑阙之而存疑,端严稳重,正以谱之不敢忽也。”而且将整段话同房被挪到②的最初。③“谱不行偏”,引证周必大的话,着重修谱不行另眼相看、以个人好恶为由。⑤“谱不行肉”,取孔子慨杞宋之意,以为谱牒应该承载宗族精力,与引文“肉谱之诮”相照应。⑥“谱不行伪”,首要引证敖英的话,然后对曾巩与欧阳修的争议加以剖析,最终认可欧阳守道的观念,对那些浅薄衣食之徒“市伪谱以诳人者”行为加以抨击。

其三,修谱的技术问题,包含④⑦。④“谱不行误”,引证洪迈对《贞观氏族志》、《元和姓纂》和《姓源韵谱》的批评,万历崔氏谱中的“弘宪”之“弘”字在乾隆张氏谱中被挖改,反映了谱牒避忌的履行力度。⑦“谱不行遗”,引证苏洵和陶渊明的观念,意指收纳族员不能有所遗失。

据程文绣的表述,“若夫九戒,英孚教育则予采摘诸家之格言,分条析类,附列于诸例之末,以示诫勉焉耳,而非敢有所诳妄臆造也”,可见“九诫”的详细内容首要是罗致于其他谱牒专家的思维。他除引证孔子、陶渊明等上古时期人物的观念,其凭依首要来自于宋明儒学人物的作品,包含宋代的郑樵、张纲、欧阳修、杨万里、黄庭坚、周必大、欧阳守道、洪迈和苏洵,以及明代的宋濂、敖英,这是程文绣构建谱学思维的理论源头。

(作者系复旦大学社会发展与公共政策学院助理研究员)

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